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时间:2020-01-06 15:38:49 来源:书法杂志 作者:书法杂志

谢稚柳书法欣赏

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谢稚柳(1910—1997),原名稚,字稚柳,后以字行,晚号壮暮翁,斋名鱼饮溪堂、杜斋、烟江楼、苦篁斋。江苏常州人。当代著名书画家及古书画鉴定家。

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谢稚柳  楷书《米芾画史》
 
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谢稚柳《敦煌石室记》
 
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谢稚柳   行书 为黄君璧书扇面
 
 
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谢稚柳  行书 为王伟书扇面
 
 
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谢稚柳  行书《破城子七律》


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谢稚柳《与孔师信札》
 
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谢稚柳  行草 苏轼诗
 
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谢稚柳  行草 毛泽东诗扇面
 
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谢稚柳《与文无吾兄札》
 
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谢稚柳  行草《内蒙古草原》扇面

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 谢稚柳临张旭《古诗四帖》
 
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谢稚柳  草书《自作词册》
 
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谢稚柳  草书《绘画十诗卷》

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谢稚柳 草书题画《粉红牡丹》条幅

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谢稚柳 草书 七言诗条幅

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谢稚柳 草书 七言诗条幅


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谢稚柳  草书 七言诗条幅
 
 
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谢稚柳  草书 白居易诗条幅
 
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谢稚柳  草书《能追始见》五言联


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谢稚柳  行草《画成写得》七言联


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谢稚柳  草书《有得微瑕》五言联

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谢稚柳  行草《石液泉气》五言联


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谢稚柳  行草《龙腾》条幅
 
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谢稚柳  草书《摩诘少文》七言联

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谢稚柳  行书《神鳌晴霞》八言联

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谢稚柳  行书《芳颖文章》八言联
 
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谢稚柳  行书 题画诗扇面

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谢稚柳 行书扇面

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谢稚柳  行草 七言诗扇面

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谢稚柳  草书 七言联诗扇面

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谢稚柳  行书 七言诗扇面
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谢稚柳《临陈洪绶诗册》
 
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谢稚柳  行书册页

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谢稚柳  草书鱼饮自作诗词册


 
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谢稚柳  行书题画跋

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谢稚柳  行书七言诗横幅


谢稚柳逝世二十周年感言
徐建融


 

谢老是我心目中的偶像,长期追随他的品德和学养,但从去年底,实然感到自己竟然根本没有真正读懂谢老。当时,常州博物馆计划在今年搞一个“钱谢风雅”的纪念活动,邀我写文章。我本以为很容易,结果到今年春节他们催稿,我还一字未动,只能让他们用我的一篇旧文充数。这篇文章,直到最近才刚刚完成,《常州学派与钱谢风雅》,一万五千字。因为谢老是钱名山先生寄园的弟子,要想真正认识谢老,你不能不认识名山先生。重新读了名山先生的著述,原来他一生的根本,是在经史,尤其是《孟子》《春秋》。这一学术传统,由清初庄存与开创的常州学派而来,后来的魏源、龚自珍、康有为都秉承了这一传统,名山先生进一步发扬了它。“春秋”大义,是名山先生道德文章的核心,如苏轼评文同,由经史的器识,我们称作德,德之糟粕为文,文之毫末为诗,诗不能尽,溢而为书,变而为画。对谢老,只见其书画、诗文,而不见其经史,实在是没有真正认识谢老,所以,我以前对名山先生,对谢老的认识,实在是非常浅陋的皮毛。而有了经史的认识,再回顾谢老生前的言行和成就,就展开了一个更高华的境界。


我们看二十世纪的大画家,齐白石、潘天寿、张大千、吴湖帆、傅抱石、李可染、徐悲鸿、林风眠,他们年轻时的学业,无不是绘画。有的进美术学院、师范美术系,有的私俶、自学,没有一个是学经史出身的。但谢老所学的主业却是修齐治平的经史,绘画只是他主业外的个人爱好。还是这些大画家,成年后的职业,无不是绘画。有的任美院的教授,有的为职业画家。但谢老的职业民国时却是“《中央日报》”的编辑、“监察院”的秘书;新中国成立后,谢老进了博物馆,应该以绘画为职业了吧?不同于美院、画院,当然更不同于职业画家,谢老在博物馆从事的绘画职业并不是个人的创作,而是国家书画文物的鉴定、收藏、研究。他一直讲,自己的专业是博物馆的鉴藏、研究,绘画(创作)只是个人的业余爱好。


经史的学业,要在使学子树立“修齐治平”“天下为公”“大一统”的“志道”价值观。所以,寄园的弟子,于器识之外擅长诗文、书画的不少,但仅“游”之而绝不“职”之。程沧波、吴作屏,都是国民政府的公务员;谢玉岑的诗文尤其是词,还有他的书法、绘画,成就极高,但他也不以诗文书画为业。虽因身体不好,不能出任政府机关的工作,所从事的却是中学教员的职业,“从孔孟游”。绘画虽为谢老的“余事”,但他从四十、五十、六十到七十年代,用“正心”而不是“游戏”事之,艺事猛晋,本可以层楼更上,却因为国家书画的巡回鉴定,“荒疏”了个人的艺术。所以,我们讲书画为“风雅”之事。但撇开技术之事的书画不论,书画的风雅有两种,一种是风流闲雅,以个人性灵的诗文为文化的底蕴,标新立异,而经史大义不与。一种是《诗经》国风、大小雅的“思无邪”,以天下为公的经史为文化的底蕴,而诗文糟粕、毫末之。董其昌、袁中郎、扬州八怪的诗文书画为前一种风雅;韩愈、苏轼包括名山先生、谢老的风雅为后一种风雅。二风雅,吾谁与归?


今天,党中央号召“坚定文化自信”,就是要坚守传统。长期以来,不少传统派的书画家,痛心疾首于传统在今天的衰落,并归咎于徐悲鸿的“中西融合”。九十年代初,上海徐悲鸿研究会成立,谢老任会长,那一次,廖静文、徐庄平也来了,郑重牵的头。我偷偷问谢老:“大家都说传统被徐悲鸿的中西融合搞坏了,你怎么看?”谢老说:“仁者如射。”《中庸》中讲“仁者如射”,射箭不中,不能怪靶子树歪了;《孟子》中讲“仁者如射”,射箭不中,同别人射不射箭、中不中靶无关!这就是从经史而来的传统观啊!没有经史,只有诗文的传统观,往往自以为是,把责任推给别人。而经史的传统规则“和而不同”、“吐故纳新”。《春秋》公羊说:“大一统,攘夷狄。”就是要坚定文化自信;又说:“有用夏变夷,无用夷变夏。”就是传统决不是因步自封的、排外的。而是善于拿来,“周虽旧邦,其命维新”。谢老与徐悲鸿是好友,他对徐悲鸿的认识,没有经史的学养显然是做不到的。


习近平总书记在回答什么是“坚定文化自信”时讲到:“不是简单复古,也不是盲目排外,而是古为今用、洋为中用……实现传统的创造性转化和创新性发展。”这就需要我们充分认识经史之学在中华优秀文化传统中的核心意义和价值。程沧波曾说:“寄园弟子,读二十四史如数家珍。”我所见过的老一辈书画家,家中或有线装唐诗宋词的,只有谢老,家中还有一橱《二十四史》!谢老,是二十世纪由经史而诗文、而书画的典范。学习谢老,“好其诗与文者盖寡,有好其德(经史)如好其书画者乎”?


该文为2017年纪念谢稚柳逝世二十周年座谈会发言

 

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